诗三百，花有苕，果有李，叶有桑，木有乔，朝思暮嫁，南来北往。《诗经》之美，美在四季风物，美在四地民俗。《诗经》之美，美不胜收。而《诗经》之中，《桃夭》之美最是轰轰烈烈，华光溢彩。
为什么说《桃夭》之美最为浓烈？《桃夭》是公认的喜庆贺嫁诗，它代表了千百年来华夏青年梦寐以求的美好婚姻。男女之间，从照面开始，再到互通情思，再到一吻定情，青年男女一波三折，终于缔结婚约。当青年携手步入婚姻的殿堂时，爱情的旋律酝酿到最高点，澎湃、高昂的音符一齐迸发出来，汇成一支浓稠甜蜜的舞乐。单从这一点上来讲，歌颂婚礼的《桃夭》就已经美得张扬了。
《桃夭》之前，爱情前途未卜，时明时暗，时而甜蜜，时而尽是相思泪。《邶风·静女》中的少年郎，因姝人赠以彤管，乐而忘忧；但转瞬又因“爱而不见”，“搔首踟蹰”。少年与姝人的爱情虽美，但酸甜交错，怎及《桃夭》尽是美满如意呢?女子守望爱情，海誓山盟，“毂则异室，死则同穴”，但一句虚无缥缈的誓言怎及《桃夭》将所有美好化为现实来得更完满呢？
《桃夭》之后，爱情破灭，问题接踵而来，因爱情而结合的婚姻不再绚烂，只余凄美。《王风·中谷有蓷》被抛弃的妇人哀叹男子无情，夫家冷酷，但自己却无能为力，只能叹一句“遇人之艰难矣!”爱情的甜蜜之美到这里一扫而光，只余凄清惨淡的凋零之美。
而《桃夭》将爱情发展过程中的阴霾一并去除，用祝福和展望充盈全诗，把爱情中的美推向巅峰，因此美得格外浓烈。
“桃之夭夭，灼灼其华”夭夭，陆德明在《论语音义》中注为“和舒貌”，即美貌，尽管颇负盛名的钱钟书先生将“夭夭”注为笑[1],意为花之姣好，但个人以为前者更符合“夭”本来的字形，取前者意更为合适。“灼灼，华盛之若火燃也。”桃花美貌如火燃，这是多么绚烂的场景啊！
在这样的绚烂美景下，“之子于归”，女子出嫁了。这里的“之子”指女子，“于”是补足音节词，“归”指女子出嫁。妇人“生以父母为家，嫁以夫家为家”，嫁于夫家，是女子的归宿，因此“归，女嫁也。”在绚烂的桃花中，女子归于夫家，嫁给自己的如意郎君，喜庆而美丽。桃花开过，果实累累[2]，枝茂叶沃[3]，由“华”而“实”而“叶”，女子也由“宜其室家”，而“宜其家室”，而“宜其家人”，层层递进不仅使喜庆的气氛渐次展开，而且预示着小家庭未来的美满和幸福，给人以希望，给人以追求。室家、家室，夫妇和也。家人，则不止夫妇相和，而一家之人皆相宜矣。
夫妇琴瑟和鸣，家庭互敬互爱，是多么美满的事情啊！女子的婚礼绚烂，婚后更是如意美满，这不是梦中婚礼，又是什么呢？
《桃夭》之中，不仅夫妇婚礼如梦如幻，而且他们的未来光明而美好，没有一丝不如意之处，面面俱到，完美到极致的《桃夭》美得最为浓烈。正因如此，与桃花有关的东西，往往寓意爱情，桃花狂发，男女情发。
注释：
[1]李商隐《即目》有云“夭桃唯是笑”。
[2]即“有蕡其实”。
[3]即“其叶蓁蓁”。
来源：《青年文学家》2019年18期 吕若玲
