香道自先秦伊始，贯穿于中华文化，于士大夫中尤显。傅京亮先生在其著作《中国香文化》中曾把中国用香的历史分为六个阶段：萌发于先秦，初成于秦汉，成长于六朝，完备于隋唐，鼎盛于宋元，广行于明清。
一、文人雅好——“香道”
先秦，香大多为祭祀所用。人们认为升腾的烟雾能将自己的心愿带上云霄，是对未来美好生活的向往和祈求。《诗经》、《尚书》等先秦著作中都有对古人用香的描述。到秦汉，熏香的风气已经开始流行开来，西汉司马相如所作的《美人赋》中就有对熏香的描写——“金鉔熏香，黼帐低垂”。到了六朝，虽然政治动荡，朝代更迭频繁，但思想文化领域活跃异常，香文化也得到了重要发展。道教与佛教的兴盛，赋予了香文化独有的庄严肃穆。等到隋唐，国泰民安，河清海晏，香文化走向精致，文人开始大量用香，咏香诗文大面积浮现。
而宋代，则以其特有的政治经济条件，成为了香文化史中一座屹立不倒的丰碑。究其原因，其一，宋朝经济发达，海上贸易繁荣，香料的进出口十分频繁，政府成立了专门的机构和官员来管理宫廷用香和对外贸易。其二，香的使用范围扩大了。从使用主体来看，使用者上至帝王将相，下至贩夫走卒。从使用的场合来看，祭祀、宴飨、读书、静坐、烹茶、抚琴等等都要用香。在北宋张择端的《清明上河图》中出现了一家名叫“刘家上色陈檀拣香”的店铺，闹市之中存在这样一家店足以证明宋时人民对香的喜爱和追求。最后，宋代文人尤为喜香，开始自己研究香品，促使了香文化迅速发展。文人好香，也喜写香。欧阳修曾书“沈麝不烧金鸭冷，笼月照梨花。”，李清照也感叹过“沈水卧时烧，香消酒未消。”。除此之外，辛弃疾、蒋捷、陆游、晏殊、柳永等人也都在诗词中写到过香。但其中佼佼者，当推苏黄二人。
二、品香如品人
(一) 苏子瞻与香
苏轼，一个中国香文化历史上不得不被提起的人物。元丰六年 (公元1083年) ，苏轼被贬黄州，在临皋亭边修建南堂。其《南堂五首》其五写道：
扫地焚香闭阁眠，簟纹如水帐如烟。
客来梦觉知何处，挂起西窗浪接天。
由此可见，苏轼是对生活有着极高追求的人，也是一个生性豁达乐观的人。在乌台诗案后，他没有自怨自艾、心怀怨怼。反而是在夏日里洒扫庭院、焚香卧眠，与自然融为一体，探寻生命的本来意义。香，是他思考的媒介。通过袅袅青烟，他领悟人生奥秘，开解自我，其心境之豁达可见一斑。
绍圣四年，一叶扁舟将苏东坡带到了海南儋州。流放海南，在彼时人眼里这是只比满门抄斩轻一等的重罪。在苏子瞻心里，海南却是他的第二个故乡。海南，因其特有的自然地理环境，是珍贵木材的天然孕育池，也是沉香的生产地。在这里，苏轼写下了《沉香山子赋》、《子由生日以檀香观音像》等著名咏香诗文。他人眼中的地狱，恰是苏轼的天堂。
(二) 黄鲁直与香
黄庭坚，是另一个香道狂热爱好者。他曾言：“天资喜文事，如我有香癖”，这么直呼自己有“香癖”的，也就只有黄鲁直了。黄庭坚制香、品香、咏香还论香。他所作的《香之十德》大赞沉香的品质，体现了他对香道文化的高深见解和对生活美学的极佳鉴赏力。
喜爱熏香的文人，大约都对生活有着极高的要求。黄庭坚也是一个喜欢伴香而眠的人。其《谢王炳之惠石香鼎》之首句：“熏炉宜小寝，鼎制琢晴岚。”就提到了他的这个爱好。于一罗汉床上，闭眼静卧，以鼻观参禅，细听帘外秋雨潺潺，想来是他的人生常态。
三、你来我往中的禅意人生
两个同时代香道爱好者，不出意外的碰撞在了一起。黄庭坚是“苏门四学士”之一，与苏轼是良师益友的关系。两人以香会友，以诗唱和，乃是香道历史上的一段佳话。
黄庭坚得到了“江南李主帐中香”，便写了两首诗送给苏轼。其一曰：“百链香螺沈水，宝薰近出江南。一穟黄云绕几，深禅想对同参。”香螺即甲香，因甲香出自海螺压子，故以此指代。又因为甲香难炼，要用到的材料就有炭汁、好酒、蜂蜜、黄泥水、炭灰、淘米水等等，工序十分复杂，故称“百链香螺”。沈水即沉水香，沉水香在古代极为难得，被宋代士人推崇，市场价一片万钱。是以，黄庭坚用首起两句来比喻帐中香的难得。黄色的烟气腾绕几上，在这难得的闲时，他只想与苏轼对坐参禅。足以见得二人关系亲密，志趣相同。
苏轼也不负厚望的回曰：
四句烧香偈子，随风遍满江南。
不是闻思所及，且另鼻观先参。
这四句烧香偈子一定会随风一样传遍江南，但这帐中香的味道不是我想想就能想出来的，你黄鲁直应该送点来给我闻闻。一唱一和间，显示的是宋代两大家的高雅生活情趣和深厚友谊。
从这两首诗中不难看出苏、黄二人受禅宗影响的痕迹。黄庭坚在熏香后，看到熏香时的“黄云”，内心便安定下来，想与苏轼在这静谧，充满禅意的时刻与之一同参禅论道。而苏轼的回诗中提到的“闻思”、“鼻观”则皆为佛教用语。“闻思”是指见闻、思维、修禅。语出自《楞严经》卷六观世音所云“佛教我从闻思修入三摩地。”“鼻观”是佛教修行法之一，即注目谛观鼻尖，时久鼻息成白。由此可见，苏、黄二人都十分喜爱熏香给他们带来的精神满足。
但二者不同的是，苏轼是一个带有自我思想，自我认知的信徒，他信，却不迷信。黄庭坚则更像是一个虔诚的宗教徒，他爱，且深爱。参禅，是对生命起源的探索，是对人生信仰的追求，是对生活现状的剖析。
黄庭坚所作《有惠江南帐中香者戏答六言二首》其二曰：“螺甲割昆仑耳，香材屑鹧鸪斑。欲雨鸣鸠日永，下帷睡鸭春闲。”如果说第一首只是黄庭坚的戏言，这第二首就已经上升为对人生的感慨了。全诗24字，最引人深思的就是一个“闲”字。受苏轼乌台诗案的牵连，黄庭坚在政治道路上走得也颇为艰难。诗眼“闲”字点出了他所在的处境和状态，一个本该施展抱负，勒石燕然的青年人却在大好时光里蹉跎，一个“闲”字道尽凄楚。
苏、黄二人心灵相通，互为知己。苏轼的回道：“万卷明窗小字，眼花只有斓斑。一炷烟消火冷，半生身老心闲。”半生蹉跎，此时的苏轼早已不是那个写“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难”的少年了，政治上的打击让他有了“烟消火冷”的感觉。
这四首诗，一来一回间端的是心灰意冷，万物皆空。一方面是仕途的不得意，另一方面是得到珍贵香品的喜悦，悲喜交加中，显示的是苏轼与黄庭坚的人生哲学。
黄庭坚在收到苏轼的两首诗后又回了两首诗给苏轼，即《子瞻继和复答二首》：
置酒未容虚左，论诗时要指南。迎笑天香满袖，喜公新赴朝参。(其一)
迎燕温风旖旎，润花小雨班班。一炷烟中得意，九衢尘里偷闲。(其二)
这两首诗的感情色彩与前几首截然不同，与李白“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”有异曲同工之妙。元佑元年 (1086年) ，苏轼从登州至京师，为礼部郎中。作为好友的黄庭坚当然为苏轼感到高兴，于是便直抒胸臆，写下了这两首诗。随后，他又感觉不过瘾似的，又下写了《有闻帐中香以为熬蝎者戏用前韵二首》，禅宗思想体现的更加深厚。
一唱一和之间，体现了苏、黄二人对香道的热爱，也体现了东坡居士和山石道人的处世哲学。禅，贯穿于香道之中；香，映衬在禅宗之上。愿苏、黄二人于时光深处共品帐中香，同话南宗禅！
参考文献
[1]吴苏萍.宋代熏香文化及其文学书写[D].南京师范大学,2018.
[2]陈才智.苏东坡与香文化述论[J].中国苏轼研究,2017 (01) :50-64.
[3]陈才智.闻思所及共香焄——苏东坡的海南香缘[J].文学与文化.2018 (03) .
来源：《北方文学》2019年第20期 余淼盈
