爱好艺术是人类的天性，我们要把这种天性得到适当的发展，那么，使小朋友们从小就培养欣赏艺术的能力是十分重要的。这并不是要小朋友们学做艺术家，但无论是谁，都应该发展欣赏艺术的能力，才可以充实生活的内容，扩大人生的幸福。
自然，人人都不缺少艺术的欣赏力，惟艺术的欣赏力愈强，愈能在艺术的氛围中得到安慰和感情，是一定的。我们希望擅长某一种艺术的创造，在技术上须有长期的学习，因为这都是专家的工作。同样的，要具有欣赏某一种艺术的能力，如果完全不懂某一种艺术的本质，及其构成的方法，是不能深得个中三昧的。譬如，我们要养成欣赏音乐的能力，就应该具有下面的几个最低限度的条件：
（一）乐理、乐谱与术语的辨认：我们要读书，先要识字，看一幅图画，也要辨得出颜色；那么，要欣赏音乐，就必须懂得普通的乐理、乐谱和术语。
（二）听觉的训练：音乐既有特殊的材料——『乐音』，我们的耳朵就必须经过一番训练，才能分别『乐音』的高低强弱，及各种不同的音色。
（三）乐器的常识：各种乐器均有不同的音色与特性，我们至少要训练到从它发出的音色上辨认它是哪一种乐器，才知道伴奏的乐音是否和协 。
（四）音乐史的常识：我们必先明了音乐的沿革、作家的传记及其时代的背景，才容易探讨乐曲的内容和意义 。
根据培养欣赏音乐的条件，可见要做一个真正的术欣赏者很不容易，音乐是如此，其他的艺术也是这样。
关于欣赏艺术的心理上的过程，可分为三方面来说明：
第一是知觉的欣赏，即某种艺术的外形，最先接触到我们的官能，随后起了一种快不快乐的感觉。这种幼稚的欣赏，是直接的、本能的。
第二是情感的欣赏，即我们的官能（知觉、触觉、听觉、视觉、味觉……），受着艺术的激动，使我们的情感跟随艺术的感召发生喜怒哀乐的变化，引起精神上的陶醉 。
第三是理智的欣赏，这是艺术的最高级的欣赏，需要有相当的修养、丰富的经验。自己虽不是艺术家，但必须知道艺术的内容及其创制的方法和步骤，方能体会艺术的神髓，由情感的共鸣进而为理智的欣赏，对作品发出合理的中肯的判断。一般的艺术批评家，也是艺术的欣赏者；不过，他们比较偏重理智而已 。
我们生存的大自然，就是最理想、最伟大的艺术。各地的风景线，千差万别，都具有不一样的性格，即以中国的名山大川而论，就没有一处是相同的。峨嵋天下秀，青城天下幽，庐山博大，黄山奇伟，五岳苍庄，这是名山的特点。以言大川，长江浩荡，黄河浑瀚，三峡奇险，桂江清丽，富春深远，钱塘潮高，也都各以其特点见称于世。到过西湖的游客，都能在他们的记忆里说出南北高峰的峭拔，六桥三竺的柔媚，湖波如镜，游鱼可数，走马苏堤，杨花拂面，到处充满诗意，随地都是画图。登临岳阳楼头，就能在烟波万顷、白云碧浪中，看见洞庭湖的伟大。余如太湖的浩荡，鄱阳的深远，洪泽的荒漠，亦多赖其卓绝的秉赋，自成佳趣。至于时季的冷暖，朝晚的光色，海滨的潮汐，高山的森林，更是大自然布置艺术环境的好材料，当我们接触到春花、秋月、夏天的红霞、冬季的白雪，不难体验到大自然的匠心，实尤胜于艺术家的妙手 。
南京博物院供图
1.傅抱石在作画（约1960年）2.1947年傅抱石上海画展期间摄于其作品前 3.1961年傅抱石与关山月在东北 4.1960年傅抱石在江苏省国画院成立大会上 5.1963年傅抱石与何香凝、潘天寿在杭州合作国画 6.1957年傅抱石率中国艺术家代表团在捷克访问 7.1963年傅抱石与郭沫若等人在杭州作画 8.傅抱石与郭沫若、朱洁夫于北京 9.1959年傅抱石与夫人罗时慧、长女傅益珊在南京 10.二十世纪五十年代傅抱石与郭沫若、朱洁夫在北京
人类生活在大自然的怀抱中，常常不注意大自然给我们的恩惠，不知道养成欣赏大自然的习惯，真是可惜的事！小朋友们！你们在朝晨起身，可以推开窗子，瞭望旭日的上升，或在树林里散散步，听听好鸟的歌唱；放学回来，夕阳挂在山背上，可以看看江上的归舟、山中的云，自由自在地沿着涧河走走，默揣持竿的老翁在悄悄地等候上钓的大鱼；到晚来，月影爬到竹竿高，微风摇动屋前的树尖，你们可以在院子里坐坐，一面听人说故事，一面欣赏从树荫中漏出来的明月，计数天上向你烁眼的星星。大自然为你们创造这些妙美的艺术品，你们千万不要轻轻放过，因为美丽的大自然，能振奋你们的精神，增加你们的智慧，扩展你们的胸襟，提高你们的情绪，强壮你们的身体。大自然就是一座搜藏宏富的图书馆，表现众生相的大舞台。不过，我们要有欣赏自然的能力，就必须有了解自然的知识，假使对大自然的一切茫然无知，就无法接受大自然的感应。任何妙美的环境，也不能停住你们的脚步，你只是一个匆忙的过客，整日价为生活奔走，在短促的时间轨道上，很快就走到你的终点。像这样的人生，有什么意义！我常看见有些持竿垂钓的老渔翁、骑在黄牛背上的牧童、在西湖里打桨的船娘，他们的一举一动，都能入画，他们所选择的环境，又是那么妙美，富有诗意；但他们毫不觉得生活的趣味，面对着理想的湖光山色，飘渺的烟容云态，若无其事，不闻不问，在他们的脑海里，曾不能激起一点轻微的反映，这原因就在这些人不了解自然，不懂得自然与人生的关系，所以不能欣赏自然。可见，我们要做一个艺术的欣赏者，也非经过训练不可。譬如， 在广大的民众之中，随便叫出一个从未欣赏过艺术的农民来，第一次把希腊的玉器雕刻、乔陀的古典画陈列在他面前，把但丁的神曲朗诵给他听，莫磋海皮多芬宏壮和谐的音乐奏弹给他听，然后问他究竟作何感想，如果他是诚实不说谎的人，他一定会对你说：他宁可看乡村古庙里泥塑木雕的菩萨，宁可看商店的广告画、月份牌，甚至出钱争购街头的画张，他宁可看乡下草台班的京戏，听叫化子唱莲花落，或听一曲粗俗不堪的舞歌，在这意义上，我们要从教育程度较差的民众之中，施行感化教育，我以为最好是提高他们艺术欣赏的能力，使他们在生活上激动爱美的要求。
艺术的职责，在求事物的美化，艺术的欣赏，就是一种审美的能力。美的现象，千变万化。长于审美的人，就能在变化无穷的美的现象中，根据爱美的人生观，求得美的一贯的系统，使与人生有关的一切，起着美化的作用。美化的教育，是与生活打成一片的教育。我们常给民众以欣赏艺术的机会，积极提高他们审美的能力，使他们时时接近美的现象、美的氛围，自能把不美的甚至是丑恶的本性与行为，在耳濡目染中发生潜移默化的功效。我们对一般失学的民众，要多多施得美化的教育。同样，我们对多数初学的小朋友们，也要从培养他们艺术的欣赏力，激励他们爱美的要求入手。小朋友有审美的能力，方有爱美的要求。知道爱美的小朋友，自然会爱清洁、爱名誉、爱公论，窃求进，刻苦向上。所以，我们要使学校的环境离开都市龌龊的空气，尽量接近自然；要引导小朋友们领略自然的变幻，扬涤他们的心胸，并且要适合小朋友的需要，建筑儿童的剧院、电影院，表演和放映富有教育意义的剧本与影片，开音乐会、跳舞、运动会、儿童的画展，以及饶有艺趣味的恳亲会。这都是训练小朋友们的审美力，使小友们陶冶美的人生观的方法 。
在美的人生观中，尚有静美、动美、优美、壮美与真善美合一之说，在这里，应有简要的说明。
日月星辰的行运、飞潜动植的生长，因电子的活动，在空间所发生的一切变化，有如电火的横空扫射、雷声的震地欲裂、海涛的呼啸、怪风的怒号、北极的回光、银河的演影，星坠了、地陷了、火山爆裂了……这些都可说是动的美。凡动的美，都是阔大的手笔、浩瀚的气派， 所以又叫作『壮美』。
在月白风清的良夜，四郊静寂无声，月光从窗眼里穿进来，照亮书斋的一角，照醒我沉思的灵魂。壁间挂着精致的书画，案上搁置鲜艳的瓶花，在净洁无尘的架上容放大音乐师的乐谱，自己捏亮湖绿色的台灯， 开古诗人的名作，低声吟诵，不觉潇洒出尘，神与会，这就是静的美。凡在静穆中显示美趣的对象，是精微、脱俗的，具有高尚的风韵的，所以又叫作『优美』。
动静是相对的，久动必思静，久静则思动，动与静的美，为人类生存的要素，不可偏废，如只有动的美，则疲于奔命，心灵得不到安宁和调节；只有静的美，即形同槁木死灰，缺少蓬勃的生机。人类对于美的追求， 仅满足了动或静的一面，是不够的，常需要使动静的两面获得均衡的发展。艺术的目的，在求事物的美化；科学的目的，在发明真理；哲学的目的，在止于至善。他们的责任虽不同，然尽美的东西，才是尽善的，虚伪的东西，也是丑恶的。真的才是美的，有了美的情感，就有善的意志、真的智慧。美是人生行为的根源，凡是美的人生、美的行为，必定是善的、真的，因为真善美是合一的。艺术的美，美的艺术，与生活的关系，既这样密切，所以，我们不但要训练审美的能力，而且要尽量做到生活艺术化 。
作者简介：傅抱石（一九〇四—一九六五），生于江西南昌。曾任南京师范学院教授、江苏国画院院长、西泠印社副社长等。傅抱石画名满天下，“抱真守朴”是傅抱石一生的艺术追求，其书法、篆刻及艺术理论皆有相当的成就。其篆书以小篆为主，遒劲古拙，行书学“二王”、米芾，潇洒超逸；篆刻由明清流派印而上溯秦汉，雄健朴茂。
来源：《中国书法》2020年第08期 傅抱石
